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魏晋形而上学是魏晋时刻出现的一种选藏老庄、筹商深幽玄远问题的学说，是阿谁期间的学术主潮。所谓“玄”，即《老子》所讲，“玄之又玄，众妙之门”之谓。西汉杨雄也讲“玄”，他在《太玄·玄摛》中说：“玄者，幽摛万类，不见形者也”。魏之王弼在《老子指略》解释说念：“玄，谓之深者也”。形而上学以《老子》的“无为”之论，《庄子》疏漏礼制的魄力和《周易》的秘籍主义合为主旨。《颜氏家训·勉学》篇说：“《庄》、《老》、《周易》，总谓三玄”。《老子》又称《说念德经》，《庄子》又称《南华经》，此二书又被称为“玄宗”。形而上学主要代表东说念主物有何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等。形而上学是在东汉末年经学调谢之际，扬弃了天东说念主感应之论，冀以清谈和念念辨裨补注经繁琐等阙漏，以当然为本为体，以名教为末为用，议论本末的有无，即寰宇的实质问题；对此玄学方针，又以“逍遥忘言”为格式，以辨名析理为其念念维格式。由是而成为一整套玄学体系。在晋元嘉16年国度开设五馆中，形而上学馆为其中之一，这也标识形而上学的建造并为朝廷认同。据南都陆澄《与王俭书》所载：“元嘉建学之始，(郑)玄、(王)弼两立。逮颜延之为祭酒，黜郑(玄)置王(弼)，意在贵玄(学)，事成败儒(《南都书·陆澄传》)”。这阐明南北朝期间，王弼的形而上学，已经取代了郑玄的经学了。形而上学大体上分为三派：以何晏、王弼、向秀、郭象等为代表的玄理派；以王衍为代表的清谈派和嵇康、阮籍、“七贤”、“八达”等闻东说念主的放浪派。

形而上学的念念潮还独创了中国文化史上糅合儒说念经的新时刻，对宋明理学也产生了真切的影响。魏晋形而上学泛浸及医学，其当然主义的养生不雅、其重术尊方的发展理路和“医者意也”的念念维神气等等，都与形而上学的影响说合，这也促成了从魏晋南北朝期间医学的自愿利己的特征。

一、士东说念主尚医及养颐尊生

魏晋期间是选藏精神生存和深嗜养生的期间。远在汉末，文人对经学讨厌，学东说念主集萃于京师洛阳，始开游谈之风。文人“弃经典而尚老庄，蔑礼制而崇放达”，之后竟相祖述。曹魏之时，鼎革骤变，殊杀异己，名士饮酒逃难，断绝臧否时政，而游谈戏论玄理，时东说念主谓之清谈。晋灭吴兼并天下以后，国无战事，门阀士子们又耽于宴乐，他们尊老庄之学而置经籍于不顾，蔑弃礼制，以纵酒昏酣谓之放达，且举众东说念主仿慕之。马克念念恩格斯说：“总揽阶层的念念想在每一个期间都是占总揽地位的念念想”(《德意志意志形态》)，魏晋士东说念主尊内心而轻外物，追求散落放达填补蒙眬的世风，形而上学乃是魏晋期间的主潮。在卑视时政和畅谈的同期，又把平生寄于养生。

其时的旺族世家、清流子弟，仅凭其门荫，便可平途跳跃，坐致公卿，故大多半世家中东说念主多摈绝庶务，宁愿退隐山林，以诗文画乐相酬，或研习医术或服石真金不怕火丹，常与羽士交游，追求人命的愉悦。诚如范文澜《中国通史》所言：“东晋南朝，士族多精医学”。如皇甫谧、阮炳、范汪、殷浩、殷仲堪、孔熙先、葛洪、陶弘景等崇高名士，他们的医术除医著有载之外，也见于史书和艺文，如《世说新语·术解》记殷浩“能妙解经脉”，并一剂休养百岁老东说念主的痼疾；《晋书》中纪录殷仲堪能“躬学医术，究其精妙”及羊欣善医术，撰药方数十卷等。又如刘宋之孔熙先善疗病，兼精脉理等等。魏晋以降门阀士族沿袭，此期在医学界也始出现了医学世家，陶弘景在《本草经集注·自序》中就提到其时的门阀医学管事：“其贵胜阮德如(炳)、张茂先(华)、裴逸民、皇甫士安(谧)，及江左葛稚川(洪)、蔡谟、殷渊源(浩)诸名东说念主等，亦并研精药术；宋有羊欣、王微、胡洽、秦承祖；都有尚书褚澄、徐文伯、嗣伯群从兄弟，治病亦十愈其九。凡此诸东说念主，各有所撰用方”。医学世系家眷的情况在《南史》、《北史》中都有较详确的记叙，如丹阳徐氏(徐文伯、徐謇兄弟及徐文伯子徐雄，徐雄子徐之才等)，阳平李氏(李亮过火子李元孙等)，吴兴姚氏(姚菩提过火子姚僧垣等)，高阳许氏(许奭、许澄父子等)，丹阳陶氏(陶隆、陶贞宝、陶弘景祖孙等)，陈郡殷氏(殷浩及侄殷仲堪等)，清河崔氏(崔彧过火子崔景哲等)，其中有些又是玄教世家，如丹阳陶氏、陈郡殷氏、清河崔氏等，此等世医情状延泽至宋元明清，为世界医学史上陌生之史迹。

魏晋形而上学促进了医学养生表面的发展。形而上学家们深嗜养生，畅论养生之术。魏晋南北朝期间的医学总体上藐视表面，但在养生方面却一花独放，其表面比汉昔日更深遽系统其时的名东说念主如嵇康、张湛、陶弘景、颜之推等都有养生著述。如嵇康著《养生论》，张湛著《养生集要》，陶弘景著《养性延命录》，颜之推著《颜氏家训·养生篇》等。形而上学以卓越有限达到无穷为标的，用抽象的哲理和情谊以达到对无穷的体验为养生的表面基础，卓越了《内经》“法于阴阳，和于术数”的养生表面，把养生之术发展为养生学或养生文化。魏晋期间的养生学特色有四：

随心当然。即罢免当然律例而养生。形而上学以无为和当然为万物本源，养生也讲无为和当然。嵇康在《声无哀乐论》中主张顺其天然则养生：“夫推类辨物，来源求当然之理”。又在《养生论》中主张，合天地之理，要从微处着眼：“措身失仪，一火之于微。积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。仰不雅俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰。谓天地之理，尽此费事矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之否则”。对养生抱有信心，即如曹操《黾虽寿》所说：“养颐之福，可得永年”。

守一养和。即“守之以一，养之以和”。《老子》以一为说念，是万物的本根，如在《三十九章》所说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为宇宙贞，其致之一也”。其和为情切协调，即《易传》“保合大和”之谓，也要像作念羹或音乐一样斡旋，收违反相成之功。在养生则按当然的律例，斡旋东说念主与环境，斡旋起居、举止、饮食等，强调要弃好意思味、饮清泉、浴阳光、节色欲等，和理日济同乎大顺。

清虚养神。形而上学家提倡的养神之法本于“清虚无为”之说，又在形神调换中，重神理而遗身材，在养神中提倡追忆当然，并使养生技能文娱化，使养生丰富多彩，形而上学家追求隔离执行游逸的生存，倘徉山水，琴诗自乐，以“不与时务经怀”的“荒凉高寄”，为“旷然无忧患，清闲无念念虑”，把远足、音乐、琴棋、书道、画图等当作养生技能，通过养神而奏功。葛洪又提议：“夫养生者先除六害，然后可延驻于百年，何者是耶?一曰薄名利；二曰禁声色；三日廉货财；四曰损味说念；五曰除佞妄；六曰去诅嫉”。除此六害主若是强调活淡确选藏神。

寄用丹药。魏晋南北朝的形而上学家、养生家信托辟谷不错养生，服石不错益身，真金不怕火丹者不错真金不怕火制出永生久视之神丹。如葛洪说：“以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外祸不入”，他本东说念主致力于于真金不怕火丹。魏晋南北朝成为中国历代以来服石真金不怕火丹最兴盛的期间。此术之开展与风行，关于科技的走向而言固然步入误区，但也有不意之巨获。

嵇康在《养生论》中曾为吐纳服食提供表面依据，他说：“呼吸吐纳，服食养生，使神形相亲，内外附进也”。在这方面形而上学表面与说念家真金不怕火丹术相互照射，把养生方术化。晋初说念家杨泉就把元气表面引入养生，他在《物表面》中说：“谷气胜元气，其东说念主肥而不寿；元气胜谷气，其东说念主寿而寿。养生之术，常使谷气少，则病不生矣”。元气胜谷气之论，提供了辟谷的表面基础。又据《易传》：“同声相应，玉石不分”之论，以为五谷固然不错维系人命，但五谷自己容易铩羽，食五谷之东说念主身也会铩羽，固尔应当辟谷。形而上学家与说念家都笃信“服金者寿如金，服玉者寿如玉”，便以服用“五石散”和丹药之类为“长命”技能。五石散由钟乳石、硫磺、白石英、紫石英、赤石脂五药构成，士东说念主以为久服不错“心加开畅，膂力转强”，皇甫谧、嵇康、何晏等东说念主躬行扩充。服后肉体烦热，必须“冬装、寒饮、寒食、寒卧，极寒益善”，故尔又称为“寒石散”。此方源于战国，《史记·扁鹊仓公传记》引扁鹊之语说：“阴石以治阳病，阳石以治阴病”，传中纪录了“都王侍医遂病，自真金不怕火五石散服之”。《针灸甲乙经·序》中有张仲景见到王仲宣时说：“君有病，四十当眉落，眉落半年而死。令服五石汤可愈”。但魏晋士东说念主服五石散还旨在当作欣快答应剂之用，其东说念主服后发烧，心思亢奋坐卧不安乃至癫狂，要宽衣解带行握住，即形成“石发”、“懒散”的中毒症状，故又称此药为“行散”。《巢氏病源》曾引皇甫谧的话说：“晚世尚书何晏，耽声好色，始服此药，心加开畅，膂力转强，京师翕然，传以相援。历岁之困，皆不终朝而愈，众东说念主喜于近利，未睹后患。晏死之后，服者弥繁，于时不辍”。阐明其时服石已经成为一种社会习惯。其实，服石不仅无助于健康，反致短寿早死。《古诗十九首·驱车上东门》言说念：“服石求圣人，多为药所误。驱车上东门，远看郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死东说念主，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。东说念主生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服石求圣人，多为药所误。不如饮好意思酒，被服纨与素”。唐代孙念念邈在《令嫒要方》中也说：“宁食野葛，造反五石，明其大猛毒，不可失慎也”。此为魏晋养生术之误区之一。

真金不怕火丹术是魏晋丹家真金不怕火出“永生不死药”企求长命的另一技能，同期丹药还有“点铁成金”之着力，以获取更多的金银。在形而上学倡养生服石的风潮中，医学家们也把真金不怕火丹术趋之引用于医学。中国真金不怕火丹术发源最早，《史记》中就列举了燕国有宋无忌、正伯乔、充尚、羡门子高档真金不怕火丹术士，后经秦汉两代，真金不怕火丹术遂益形成发展，并平素传播。又有自真金不怕火精、气、神的内丹派和以丹砂烧真金不怕火的外丹派，固然标的幻臆不可企及，但可堪为中国古代化学的嚆（hāo）矢。晋代葛洪、梁代陶弘景等东说念主，把真金不怕火丹举止转向医药领域，由此立异了中药丹剂的新剂型。葛洪与陶弘景均有自成系统的真金不怕火丹表面与扩充。葛洪把真金不怕火丹和真金不怕火金综合起来，称为金丹术。他说：“金丹之为物，烧之愈久愈妙，黄金入火百真金不怕火不用，入土埋之毕天不灭。服此二物真金不怕火东说念主肉体，故能令东说念主不老不死(《抱朴子》)”。陶弘景主张：“以药石真金不怕火其形，以精灵莹其神，以温柔濯其质，以善德解其缠，众法共通”。既真金不怕火外丹，又以诱掖、吐纳、辟谷、房中为法倡真金不怕火内丹。外丹可分为升、降、烧三种格式，其药物构成不过硫化汞、氯化汞、氧化汞三种类型，历代以来真金不怕火出了大、小红升丹、白降丹、太乙紫金锭、龟龄集、三仙丹等知名丹药，还形成了“丹说念医家”(简称“丹医”)或丹鼎派的医学门户。此外，在真金不怕火丹的同期，还发明了炸药、指南针、镀金术、陶瓷、表情等品物。其内丹的真金不怕火法，从南北朝至隋朝期间，形成了系统的气功表面，称为内丹说，亦然中医学保健养生康复的一种有用技能。

二、自愿利己的医学期间

晋自隋唐是中医学表面奠基后的老例发展时刻。魏晋形而上学期间，其文化呈现出两汉所未有的天真多姿、簇新潇洒的方位。此情势下，医学也忽视了唯经所是，更致力于于发现和立异，各科并重无所偏抓，卓越框架，按医疗保健的领会律例发展中医药学。魏晋南北朝期间的医学，脱离了经学念念想的敛迹，是一个自愿利己的医学期间。

魏晋期间之医学习惯，和其时文风一样，勇于解围经典，冲破“循经守数”的枷锁。汉代医学纳入经学轨说念以后，进击医学著述也称之为经，如《内经》、《神农本草经》，仲景之伤寒著述只敢称“论”，《文心雕龙·论说》：“述经叙理曰论。论者，伦也；伦理无爽，则圣意不隧”。魏晋期间，“博士家法，遂成烧毁”，王肃敢伪证经籍，杜预敢扭曲《左传》，王弼以老庄注《易》，何晏、皇侃以详尽说《论语》。而范宁之《公羊集解》谏言《春秋》三传之失，指质杜预注之《左传》、何休注之《公羊》有失，不私于《谷梁》。至南北朝时，研习经典者师法佛家解经，在注上愈加义疏，对经畅通阐明注解。这标明，经学之庄严，受清谈之浸礼，是学术念念想之培育。魏晋南北朝之医经筹商也如是勇于冲破章句，自注新经或疏解经文。如晋之王叔和搜罗《内经》、仲景及华佗书、《四时经》及托名扁鹊、华佗之书，摭拾群编，撰成《脉经》一书，其脉法经受《难经》独取寸口，以功能论脉象的表面，虽有形而上学念念绪，但揭橥了24脉的标准化。晋皇甫谧撰《甲乙经》，冲破汉儒徒守曾经之习，把《黄帝内经》、《素问》、《明堂孔穴针灸治要》三书从头编次，删繁去复，分类合纂，自亦称经。都梁时的侍郎全元起诠注《素问》，虽依章句之例，但从唐代王冰所引的遗文，可见其中之疏义和弘扬，且敢名书为《素问训解》。以上均标明魏晋南北朝医家对待传统表面的卓越魄力。正如葛洪在《肘后备急方·序》中所言：“泛泛苦于贵远贱今，是古非今，恐见此方，无黄帝、仓公、和、鹊、踰跗之目，不可领受，安可强乎!”他又在《抱朴子·钧世》中，相通批判了盲目崇古的习惯，指出今胜于古。这正显露了魏晋南北朝期间医学家的立异精神。

魏晋形而上学的念念辨玄想和有无本末体用之辨，也影响了大夫们的念念维神气，由是临床家们崇拜“医者意也”，以至流行长达千年之久。

《庄子·天说念》言：“语之所贵者，意也”。《内经》中曾经屡次说起临证中要深嗜弘扬“意”的作用，如《灵枢·九针十二原》讲“以意和之”，《灵枢·病本》言“以意调之”。东汉名医郭玉也言：“医之为言意也，神存于心手之际，可得解，而不可得言也”。但以意论医直至王弼盛论“逍遥失容”、“逍遥忘象”之后，“逍遥”之论才在医学著述中大为张扬，并成为大夫们临证念念维之要枢。魏晋期间，形而上学家以“逍遥”、“越名任心”与“任内心”，其处世立说“一任其意兴之所至，而无所屈”(钱缪《国粹概论》)，“逍遥”已成为其时东说念主们的共同念念维神气。如魏晋以后著述多言医者意也。晋·程本《子华子》言：“医者理也，理者意也”。南朝刘宋陈延之《小品方》也说：“亦云医者意也。便宫中相传用药，不审本草药性，仍决意所欲以加增之，不言医者意也为多意之东说念主，意通物理，以意医物，使恶成善，勿必是治病者也”。在陶弘景的著述里，则几次论言“医者意也”，对此唐代医学家王焘在《外台秘要》中评述说念：“陶隐居云：‘医者意也’。古之所谓良医，盖以意量而得其节，是知疗病者，皆意出其时，不不错旧方医疗”。形而上学家们把《庄子》的“意”视为卓越轨范，这种意志在医者就是弘扬主不雅能动性和悟性而升华为创造念念维的意蕴。“医者意也”由是而成为医家的名言隽语。直至元代朱丹溪著《格致余论》，以“格物致知”为诊治的领路进程，医学家们才对感性念念维的进击性又深嗜起来，进而演成为辨证论治。

魏晋南北朝期间学东说念主的个体自愿和医学家们重“意”的念念维神气，促成各科并重多元发展的医学花样，也加快了学科分化。《内经》促进了内科和针灸学的发展，然则所声称的“粗守形，上守神”(《灵枢·九针十二原》)及以功能成见论藏象的东说念主体模子，难以推助外科治疗体系的开展。但这在魏晋南北朝期间临床外科取得了明后的成就。如三国时名医华佗在服麻沸散的麻醉下进行肠吻合术，晋代唇裂修补术已达到十分小巧的水平，外科大夫可开肉锯骨作念截肢手术(吕念念勉《两晋南北朝史》)。在骨科方面，葛洪创立了以夹板固定治疗骨折，《肘后方》纪录了以手法整复治疗颞下颌枢纽脱位，《小品方》还陈诉了切开复位法等，史通知载这个期间的医家多擅长外科手术，第一部系统的外科专著《刘涓子鬼遗方》也在此期问世。此书为晋末刘涓子著，因托名“黄父鬼”所遗，故名“鬼遗方”。后经南北朝时都东说念主龚庆宣整理编次，于公元499年景书，书中先容消毒格式，深嗜手术技巧，叙述脓肿切开针烙引流等术，内治外治蚁集，为后世外科“消、托、补”三大公法的建造奠定了基础。与此同期，眼科和耳鼻喉科等都日益完备，并向时刻化和专业发展。《晋书·景帝纪》载：“初帝目有瘤疾，使医割之”。但因遭敌方进袭，“惊而目出”，手术失败。《梁书·鄱阳王恢传》和《北史·张元传》都纪录金针拨白内障的手术。《隋书·经籍志》纪录，梁有《陶氏疗目方》5卷，甘濬之有《疗耳眼方》14卷及《痈疽耳眼本草要钞》9卷等，其中《陶氏疗目方》是首部眼科专著。从皇甫谧《甲乙经》记叙耳鼻喉疾病针灸疗法，到葛洪的《肘后备急方》纪录的耳、食说念、气说念异物治疗等，均标明其时对耳鼻喉科疾病已有了深入的领会。据《隋书·经籍志》所载，南朝医学分科有赤子科、产科、妇女科、痈疽科、耳眼科、伤科、疟疾、痨病、癞病、软脚病、饮食法、养生术、男女打发术、东说念主体图、兽医科(马牛驼骡)、印度医方等科，足以阐明魏晋南北朝期间医学分科发育之老练完备。

此期间大夫们的疾病不雅念也自制而全面，如《梁书·陶弘景传》记“弘景为东说念主，圆通谦谨”，圆通即和会领会而不偏抓。其时的内科大夫既议论病，也谛视证。《肘后备急方》最早纪录了天花(称“虏疮”)，又发现了恙虫病(称“沙虱病”)及马鼻疽等传染病及外科干湿性坏疽病、内科脚气病等，从发生到转归系统地论病。同期也重视一个时限内病的特征，王叔和《脉经》“百病根源各以类列相重，声色证候靡不赅备”独创“证候”一词，陶弘景在《补阙肘后百一方序》中：“具论诸病证候，因药变通”，又加以强调。后南都褚澄在《遗书·除疾篇》也曰：“除疾之说念，极其证候”，可见魏晋南北朝期间的医学家们对病与证同等深嗜，无所偏抓。

导致魏晋南北朝期间外科和手术时刻培育的原因有三：一是形而上学的绽放意志对传统念念维神气的冲击，医学家们反对尊经崇古，对不挫伤形骸的“全形”孝说念不雅勇于突破，又经过“王弼扫象”的易学变革，医家也不深嗜藏象而深嗜形骸，倡除外科技能治疗相应疾病。二是在中外学术疏通中，经受了域外手术时刻。东汉之际，跟着释教东来，印度医学也传入中国。陈寅恪《寒柳堂文集》中纪录：“东汉安世高译，<捺女耆域分缘经>所载神医耆域诸奇术，如治枸弥父老子病，取利刀破肠，披肠结处；治迦罗越女家病，以金刀破其头，悉出诸虫，封著瓮中，以三种神膏沧疮，七日便愈”。从魏晋至南北朝，印度医家耆域、龙树的管事与医术史籍均传入中国，对外科和眼科的培育卓有孝顺。其三是时常的战斗为战伤外科的发展提供了扩充契机。魏晋南北朝400年间，战事频仍，战伤多见，除随军大夫外，民医也常经受伤员，以致骨伤科最早分化为专业，并有专著问世。

要而言之，魏晋南北朝确是中国医学史上的一个自愿利己的医学期间。

三、选藏方书又杂糅佛说念

魏晋世风心爱漫指摘地，同期深嗜疏通，医者也选藏博大，标举方书。释教讲连锁反映有四百四方，受此影响，医家也以为，每一病必有一双应之方，其方剂的机理又至为玄秘，故医家深嗜博考众方，精求灵药，以致魏晋南北朝在医学史上，是盛产方书的期间。其方书不仅限于世医之方书，还有佛家与说念家的方书，其方书最为丰富多彩，是这个期间医学特色之一。

汉代医学门户，除房中、圣人外，主要有医经和经方两大门户。魏晋以降，医家不深嗜承袭医经的表面筹商，此方面筹商者门口罗雀，除按八卦模式提议了赤子变蒸学说外，表面确立未几。医家把征集方药编纂方书视为立异点，此风直至宋代初叶。《隋书·经籍志》曾纪录魏晋南北朝期间的诸多方书，有：《张仲景方》十五卷，《张仲景评病要方》一卷，《张仲景疗妇东说念主方》二卷，吴普撰《华佗方》十卷，皇甫谧、曹歙《论寒食散方》二卷，李当之著《李当之药方》，殷仲堪撰《殷荆州要方》，陈延之撰《小品方》，范东阳撰《范东阳方》，葛洪撰《肘后方》，秦承祖撰《秦承祖药方》，徐叔响著《杂疗方》，徐文伯、徐嗣伯著《落年方》，徐之才著《徐王八世祖传效验方》，褚澄著《褚澄杂药方》，陶弘景著《效验方》等等。

养生、真金不怕火丹和征集方书，使得医家们额外柔软新药的寻找和药学筹商。魏晋南北朝期间药学著述达70余部。其中最具影响的是陶弘景的《本草经集注》，他将前代本草学成就进行了全面的整理，收载《神农本草经》以后发现的新药，参考《名医别录》和本东说念主筹商后果，而著成是书，书载药物品种比之《神农本草经》加多一倍，由365味增至730味，对药物修制、用量、剂型等均加以校阅，冲破了《神农本草经》三品分类法，按照药物的当然属性分类，并注视通治药的归纳，独创“诸病通用药”的篇章，还按主治作用归类70余类药物，作念到“分散科条，区畛物类”，首开药物功用分类的先河。在药剂学方面，南朝的《雷公炮炙论》，总结了昔日的制药警告及说合史料，陈诉了200多种药物的炮制格式，为最早的炮制专著。关于制方的机理，其时医家深嗜两药间的配伍干系，北都徐之才撰《雷公药对》二卷。魏晋南北朝的医药学家们沿着专方治专病的念念路，寻找治疗专病的专药，发现了青蒿治疟、海藻疗瘿，藕皮散血，牵牛逐水，槟榔除虫及雄黄、艾叶消毒，密陀僧防腐等等。以上方剂和药物学的发现和立异均标明，魏晋南北朝的医学是一个医药并重、发展立异的期间。

魏晋形而上学与汉代经学是两个极点，经学木然僵化，形而上学极点摆脱。在魏晋形而上学取代经学以后，引来了魏晋南北朝期间玄教的恢复和释教的发展，由此也形成了中国医学史上的说念家医学体系和释教医学体系，这两个体系在魏晋期间也都以著述方书见长。

魏晋士东说念主对说念家和佛家同等深嗜。如南都的张融，遗命在他身后入葬时，应左手抓《孝经》(儒家)、《老子》(说念家)，右手抓《小品(方)》(医家)、《法华经》(佛家)；而陶弘景也遗命身后当用羽士和僧徒的士俑殉葬，可谓是“儒冠僧服说念东说念主鞋”。世风如斯，魏晋南北朝期间的医学念念想也杂糅佛说念，但说念家佛家毕竟以我方的医家、医著和医学表面形成了各自的门户。说念家医派代表医家如葛洪、许逊、陶弘景等，葛洪、陶弘景的著述亦然魏晋南北朝医学的代表作，说念家医学还以特有的养生表面屹立于世，如养生重脾，称为中央黄庭，讲内景三宫三田等，葛洪、陶弘景又都是真金不怕火丹的民众。葛洪在真金不怕火丹时曾作念过硫酸铜的化合实验，他在《肘后备急方·序》中有“兼之以灸，不解孔穴”之句，是他最早称《内经》之腧穴为孔穴，“孔穴”一词为后世经受，所著《肘后备急方》还有许多不同于《内经》的视力。葛洪初度提议“瘀血”的述语，后为唐代孙念念邈《令嫒方》沿用，为后世经受，书中还提议治疗瘀血历练疗效的证候方针。陶弘景虽为通士，晚年曾经向佛，但其主体念念想仍属说念家，也属于丹鼎派葛洪的一片。《梁书·陶弘景传》说他“圆通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了”。又隐居山林，被称为“山中宰相”。他自说：“以吐纳余暇，颇游意方技，览本草药性，以为尽圣东说念主之心”。他重医又重药，撰写《医须通本草论》，所著《本草经集注》的注文多以目验，或亦访之榷场中东说念主，用来调动文件上的造作，故多信得过可靠。陶弘景诚为魏晋南北朝期间有影响的医学家之一。

佛家医学又称梵衲医学。李约瑟说：“救援众生痛楚的念念想，从某种进程促进了药物学的筹商，如《佛图澄法师传》就说起他钻研药物”。故医学内容为僧徒作业“五明”之一，称为“医方明”。因僧家屏迹山林，逸居素食，隔离人间，不易寻求医药，应备医药以自救。如东晋僧东说念主于法开，擅长医术，他也经受形而上学念念想，孙绰评他医术是“以才辨纵横，以术数弘教”。行医中曾以羊肉羹救治难产，并运针使胎儿随羊膜娩出，由是，中国医籍始有“羊膜”一词，沿用于今。撰《申苏方》，释慧义著《寒食救援杂录》七卷，刘宋期间有僧东说念主瞎掰念洽撰《治卒病方》一卷，北魏有僧东说念主释县蛮撰《服气法》、《调气方》、《疗百病杂丸方》，北都释说念洪撰《师说念洪方》，释十足撰《单复要验方》，北周姚僧垣撰《集验方》，南朝宋都间僧深师著《僧深方》，梁代释慧义撰《寒食圮绝杂论》等等。这些著述也影响了世医，如陈延之的《小品方》，从书名到内容都有佛家医学的成分。《佛经》云：“东说念主用四大成身，一大辄有一百一病”，佛家又讲“四魔”为病共连锁反映，这也影响及医学，陶弘景《补阙肘后百一方》中，就补方一百一首。总之，魏晋南北朝期间，能体现佛说念杂糅的主要如故方书。

要而言之，魏晋南北朝期间世医与说念家医学、佛家医学三种医学相互经受和会，使这个期间医学最具活力，但把方书发展到极点，方剂中表面含量不高，而其时医学家又重时刻而藐视表面，凭借“医者意也”的悟性进行临床操作体育游戏app平台，这标明，这个期间的医学，仍不可超出警告医学的范畴。华佗的外科固然达到十分的水平，但因短缺表面诠释莫得络续而失传。尔后中医外科手术未能再现明后，这亦然警告医学的遗憾之处。自此以后，中医学又在宋明理学影响下，步入了表面医学的期间。(孟庆云)