戴冠纵目面具 商 图源/三星堆博物馆

3D打印青铜骑兽顶尊东说念主像 图源/四川省文物考古操办院

3D打印青铜神坛 图源/央视新闻

青铜立东说念主 晚商至西周 图源/金沙古迹博物馆

喇叭座顶尊跪坐青铜东说念主像 商 图源/三星堆博物馆

青铜纵目面具 商 图源/三星堆博物馆

展览：双星耀世——

三星堆——金沙古迹古蜀精采展

延期：展至2026年8月18日

所在：中国国度博物馆

当今正在中国国度博物馆展出的“双星耀世——三星堆——金沙古迹古蜀精采展”，再次将东说念主们的视野引向这个充满魔力和奥密的场域。以三星堆—金沙古迹为主题的展览，并非初度举办，但本次展览策展东说念主提到的“操办性收复后果的3D打印件”让东说念主咫尺一亮，它们让考古发现中一鳞半瓜的残片再行在太阳下闪闪发光。被掩埋的古蜀精采，如今正通过科技和现代东说念主的领路而被再行建构和推断，缝合了咱们与上古精采之间的裂痕。

这次展览还迥殊为视障东说念主士设立了可触摸的展品、展牌和展区，这何尝不是又一种“看见”？将3D打印技术诈欺在展览中，也预示着还原文物变得更容易。当今宇宙范围内盛行的博物馆开源扫描技俩，为东说念主们见地历史文化带来更深的领路维度，有助于咱们厘清洒落的碎屑和文化条理之间的关联。

巫、萨满与面具

三星堆古迹位于四川广汉，面积约12泛泛公里。展览的时期点始于1927年当地农民在月亮湾燕家院子发现玉石器，中间经过屡次清苦的考古步履，一直连续至2020年至2022年间的发掘。但于今占总面积的千分之二。

金沙古迹位于四川成齐，与三星堆相距40公里，面积约5泛泛公里。自1995年开展初度考古发掘以来，发掘面积梗概占总面积的百分之四。

这两组数据足以讲明，对应华夏商代至西周时期的古蜀双星，仍有着远大的考古后劲。若是有一天，3D打印件能以极高进度还原，这将意味着什么？不管浪漫是无穷接近真相如故存在偏差，齐是从符号解读到要领论的碎裂，有时要领论可能比发掘出的文物本人更为清苦。

在莫得文件纪录的史前学操办中，萨满和听说两个词占据了寰球史请问的中枢位置。萨满，大致等于咱们常说的巫。茅盾在《中国听说操办初探》一书中觉得，祭神的巫祝承担了听说的传布口诵之责。巫为“以舞降神者”，祝为“祭主赞词者”。

张光直在《考古学专题六讲》第一讲《中国古代史辞宇宙史上的清苦性》中觉得：“中国古代精采是所谓萨满式的精采。这是中国古代精采最主要的一个特征。”《国语·楚语》中纪录，楚昭王曾问不雅射父对于《周书》中“重、黎实使六合欠亨”一事，不雅射父在回话中提到“在男曰觋（xí），在女曰巫”，觋和巫就是萨满。

需要指出的是，这里的“巫”并不是现代东说念主频繁见地的弄神弄鬼。觋和巫具有超出常东说念主的说念德方法和才气，“其智能潦倒比义，其圣能光远宜朗，其明能光照之，其聪能听彻之”，莽撞是他们的？智谋、圣明、眼神、听觉齐远超常东说念主。这些特色对于咱们见地接下来看到的萨满面部特征有匡助。

到了近现代，西方听说内行约瑟夫·坎贝尔在《千面铁汉》一书中提倡，全宇宙的听说和宗教故事齐分享一个底层叙事结构，即“启程—发蒙—回来”的三幕轮回。仔细想想，坎贝尔的对于“全宇宙”的设定碰劲考证了“重”掌管天、“黎”负责地这种六合分治的领路同样是具有寰球精深性的。在他眼里，萨尽是铁汉旅程中的典范之一：他们资历了这三幕，终末成为部落的督察者。

在罗伯特·莱顿著《艺术东说念主类学》一书中提到这么一个不雅点可能对咱们见地这次展出的“纵目面具”有匡助。他写说念：“萨满能在超当然宇宙看到因纽特宗教的各式神灵……萨满制作面具，将这些神灵绘在上头……将个东说念主的幻象，升沉成了群体分享的东西。”关联词，这种升沉每每需要他东说念主的协助，“萨满有时会躬行操刀雕饰面具，但更多是雇用专科匠东说念主。”其实这点很好见地，就像化妆，咱们心中的边幅，却未必能亲手在脸上呈现出来。莱顿接着写说念：“文化传统既能为艺术家的创造力提供载体，又决定了他所能接纳的样式，舍此他既不可念念考，也不可抒发我方。”

莱顿在书中举出了这么一个例子：约鲁巴东说念主（非洲尼日利亚民族）阿巴坦制作陶器具于祭祀典礼，她莫得受过正规解说，而是通过不雅看母亲的责任学会了这门时候，她的母亲同样是以这种形式从外婆何处得得时候。对此，莱顿写说念：“阿巴坦会通了我方和母亲的作风，在多方面受到一种文化框架的制约，但她的陶器仍很容易看出她的个东说念主作风。”这段话揭示了一个清苦真理，那就是咱们常说的“不谋而合”,只消文化传统在，师法或传承偶然确实不需要借助讲话。

祭祀、礼法与双星精采

张光直先生指出的萨满式精采表面，加之中西方册本对萨满的形貌，对咱们见地“双星”展品——尤其是本文伊始提到的“操办性收复后果的3D打印件”起到了旁白作用，既嘱咐配景，又串联起操办陈迹。

萨满式精采与中国上古精采中把宇宙分红天、地、东说念主、神等条理关系,天属神，地属民。好多典礼、宗教念念想和行径的清苦任务就是辞宇宙不同条理之间进行相通,相通的东说念主即是觋和巫（萨满）。

这次展出的科研性收复后果3D打印件共有三件：“青铜神坛”“鸟足神像”和“青铜骑兽顶尊东说念主像”，而“青铜大立东说念主”和“一号青铜神树”均标注为复成品。文物3D打印和复成品的区别在于，前者是学者凭据我方的领路和推断，在缺少径直文件纪录时的跨学科科研重构；后者是文物替身，是学者进行缔造和锻造技术的模拟实验后果。

3D打印件中的“青铜骑兽顶尊东说念主像”能串联起展览中的诸多清苦践诺。展品通高约159厘米，由八号、三号和二号祭祀坑出土青铜神兽、青铜骑姿顶尊东说念主像、青铜大口尊拼合而成。从正面看，兽首上另有一立姿东说念主像：头戴冠冕，双手呈持捏姿态，身着斜襟长袍，脚蹬云头靴。在他后头是骑姿顶尊东说念主像：粗眉大眼，双手呈合捏姿态，身着饰云雷纹长袖对襟短衣、饰眼形纹裤装。立姿东说念主像可能是把持神兽的“使臣”，顶尊东说念主像则是巫。

萨满骑坐的神兽似马亦似犬，有学者觉得它腰间的变形云纹其实是一种变形的翅膀。神兽是萨满的坐骑，率领他去完成一段坎贝尔眼中铁汉的旅程。咱们对这么的设想并不生疏，比如说《西纪行》中的白龙马——它本是西海龙王三太子，天生具备腾云驾雾、御风飞行的才气？。文物中东说念主像跪坐的姿态揭示了古蜀与华夏文化的预计：跪坐姿态由先秦时期上衣下裳、无裆裤的衣饰形制所决定，亦然商周时期东说念主神之间方法的礼敬形式。双星中的跪坐与立姿，将详尽的神权和王权，升沉为具体可见、可感的体格姿态。

萨满头顶的是与什物等大的青铜大口尊，其肩部有垂龙、垂兽立体附饰。据纪录，我国当今发现最早的铜尊，出土于郑州的二里岗文化。有学者觉得，郑州商城铜尊在年代上属于商代前期，比对应商代晚期的三星堆铜尊要早一个阶段。展览展出了古蜀青铜器与其他地区的文化预计。对于青铜尊，展方写说念：“青铜尊、青铜罍（léi）的造型、锻造工艺和挫折技法等，均源自华夏和长江流域中卑鄙地区。”青铜容器是早期中国礼法的中枢。

3D打印件是依靠科技打造而成的，当展方以出土文物为佐证，便让这些现代造物有了溯源依据和委果度。展览中2021年三星堆古迹八号祭祀坑出土的青铜神兽最能讲明这个问题。“神兽胸口饰神树纹，额顶中央有一个小犄角，犄角正面有一个双膝跪地、双手呈持捏姿态的浮雕东说念主像，犄角尖端有一微型立东说念主像，举座身姿与三星堆二号祭祀坑出土的青铜大立东说念主相似，体态修长，头戴双尖冠，双手呈持捏姿态，身着斜襟长袍，该器物与三号祭祀坑出土顶尊跪坐东说念主像可拼合为一件器物。”这一小段对出土文物的形貌，指向了几条清苦的信息：

神兽胸口的神树纹与展品“一号青铜神树”的样式相似。若是说“一号青铜神树”是相通六合的“天梯”，代表万物有灵的信仰，那么神兽想必也承载着相通的寓意。

“一号青铜神树”是最为东说念主熟知的明星展品。树分三层，每层三枝，树枝上有花朵，花朵上有面朝外侧的立鸟。树的下端是绳子状龙身，龙缘树而下，前足落于底圈之上。“神树联络六合，相通东说念主神，神灵缘此降世，巫师借此登天。”在这句话中，神树的结构同样指向著作伊始提到的萨满式的精采。

看着这棵神树，我预见坎贝尔在《结合生命的听说》一书中所写的“动物是东说念主类的淳厚”这句话。在旧石器时期漫长的数千年里，飞禽野兽是常伴东说念主类傍边的隔邻。动物用自身的生涯形式，向东说念主类展示当然的力量和当然形态的造成司法。若是你从最朴素的视角去解读这棵树，所感知到的精神宇宙偶然会更贴合彼时东说念主们的领路情景。东说念主类渴慕像鸟一般利害、壮健和机灵，既能栖身于陆地，又能解放翱翔至神灵居住的天界和太阳出没的天穹，这份向往于今未变。

神兽头顶的微型立东说念主像与三星堆二号祭祀坑出土的青铜大立东说念主造型相似，身份同样奋斗，因其袍子下端的纹饰是与“璋”关系的扉牙纹，纹饰揭示了东说念主物的身份。“璋”是礼器，玉璋在那时的祭祀步履中可能是作为祭祀山川的礼器。

与明星展品“青铜大立东说念主”相似的青铜立东说念主，在金沙古迹中也能看到。诚然体型悬殊，但金沙立东说念主是与三星堆立东说念主同属一脉、先后相续的清苦物证。有学者觉得金沙立东说念主头上的冠饰实为代表日冕的“太阳帽”，阐扬的是在日食历程中祭祀太阳神的一种形象。此外，出土环境明确指向祭祀用途的“太阳神鸟金饰”也将于6月中旬进行展出。

除了青铜神兽，与3D打印件“青铜骑兽顶尊东说念主像”关系的展出文物还有：1986年三星堆二号祭祀坑出土的盛有精深海贝和玉器的青铜尊、2021年三星堆三号祭祀坑出土的青铜神兽（无立东说念主），以及1986年三星堆古迹二号祭祀坑出土的“喇叭座顶尊跪坐青铜东说念主像”等。十分是这件“喇叭座顶尊跪坐青铜东说念主像”，体积不大，不雅者寥寥，却有着卓绝的真理。

展介上写说念：“由喇叭形座和跪坐顶尊东说念主像两部分构成。底座环周为镂空斑纹,座顶以补铸法铸成头上顶尊的跪坐东说念主像。东说念主像上身线路，下身着裙，腰间系带，腹前纽套中插觿（xī）。一般觉得，此或系阐扬巫师跪于山巅顶尊献祭的情形。”觿，可能是举行祭祀典礼时的清苦法器。巫师用它符号性地“撤销”东说念主与神之间的相通禁绝。因为东说念主像双乳了得，因此有学者推断其为一位女巫。这一发现的真理在于，展方将女性在山川祭祀中是否占主导地位的念念考，抛给了不雅众。

东说念主类不朽追求“看见”不再受限

说到东说念主们对三星堆与金沙这两处古蜀精采，“异样感”总归是绕不外去。尤其是三星堆出土的戴冠纵目面具，如斯边界如斯形制的邃古面具，大要率惟有在三星堆才能看到。用句网罗流行语来说，就是“夯”到爆。

什么是纵目？纵目就是放开视野，谚语“纵目四顾”就是最佳的佐证。此面具最令东说念主印象深切的是上前伸出约10厘米圆柱状的眼球、鸟翼形向两侧伸开的耳朵，以及额正中高约70厘米的夔龙形额饰，中间是刀片形羽翼。其基本特征与三星堆其他铜器的东说念主首鸟形东说念主像左近，标明他是神而非东说念主。

1986年，三星堆古迹二号祭祀坑中出土有三件铜纵目兽面具，一大两小。这次展出的是两小件，诀别保藏于中国国度博物馆和三星堆博物馆。戴冠纵目面具可能被固定在神坛、木柱或其他祭祀安装上，与古蜀东说念主的祭拜步履密切关系。学者连合蜀字的古代写法操办发现，其中有着远大眼野心立东说念主和勾卷身尾的龙造型，与面具侧视图形高度相似。学者们同期觉得，面具的眼目代表日冕。据此不难设想，“蜀”与太阳在面具上合二为一了。

若是这一形象确为神祇，那么面具想传递出的可能就是蜀东说念主的祖宗“蚕丛”和太阳神合二为一的寓意。古东说念主诚然不懂光互助用的科学旨趣，但深知万物孕育靠太阳，太阳是生命的源流。

若是只是是为了了得阐扬眼睛，古蜀青铜面具和头像上的眼部造型依然富饶让东说念主过目记起了。但眼睛莫得念念考才气，只可给与视觉信息，而咱们的大脑虽不错主动念念考但又无法同期惩处视野里的一切图像，是以，咱们只可看到和记着那些被意志捕捉到的事物，这让平凡东说念主的“不雅看”受到局限。而面具上前伸出10厘米的眼球是不是在辅导咱们，它不错主动捕捉视野中的一切？“看见”不再受到意志的局限。

展览中还有多件菱形中有杰出眼球造型的“青铜眼形器”和空腹且底部有孔的青铜眼泡。金沙古迹出土的眼泡与戴冠纵目面具的柱状眸子极为相似，更清苦的是展介中这么一句表述：“部分眼泡内出土海贝和玉珠。”这一发现大要可印证，古蜀东说念主有“眼睛神性”的信仰。

这件戴冠纵目面具颇具改日感：眼睛和耳朵所代表的超当然感知才气，仿佛上古神灵毅然能跻身于VR开导般的千里浸式场景，并互动其中。早在数千年前，双星精采早已将眼睛算作了领有颓丧意志的“视觉主体”，倜傥于虚实以外。信赖有一天，咱们的艺术表面能让现代东说念主敬佩，肉眼未能窥见的宇宙，同样有声有色、活泼水灵。行文至此，对于不雅览者何如观赏双星展，我想其中的要津莫过于像学者那样去勇敢“脑补”，展览已为咱们提供了富饶多的陈迹。

本文开篇提到的张光直《中国古代史辞宇宙史上的清苦性》一文，中枢主旨是研讨中国上古史和宇宙史的关系。著作在论断中写说念：“凭据中国上古史，咱们不错澄澈、有劲地揭示东说念主类历史变迁的新的法例。”由此提倡中国上古史的真理，在于“对西方社会科学的法例作出加强或以至校正”。改日从不是假造而来，咱们的上古史为宇宙探寻东说念主类发展条理，留住了负责的实证和自信。

文/姜莉芯

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