羑里囚禁截至之后，文王周昌一度靠易卦瞻望手段受到纣王的鉴赏，他在殷都的女儿们应该也颇为权贵。

甚而，他可能就是在这里牢固了其后对周族灭商职业助力很大的吕尚，也就是后世所谓的“姜太公”的。

但是，随后发生的伯邑考被杀祭事件，成为商周推敲的伏击升沉点。从此，周族不可逆转地走上了灭商之路。

一、姜尚出于羌东说念主

“姜太公”是商周之际的历史名东说念主，辅佐文王和武王灭商，创始王人国，遐迩闻名。但在汗青的纪录中，他的身份却很零乱，称号也有好多，如吕尚和太公望，等等。

这可能和那时的称谓习俗以及他自己过于复杂的履历都关推敲。

先说知名度最高的“姜太公”，也就是姜尚。这是战国以后的东说念主给他的称号。姜是族姓，代表广义的族群，讲明他是羌东说念主。

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不外，按那时西土的风气，族姓只可用于称号女子，不可用于男人，是以“六经”里不会有姜尚、姬昌、姬发和姬旦等称号。但在战国后，这些礼俗就被忘掉了。

姜尚，又叫吕尚，属于羌东说念主中的一个吕氏部族。吞并个族姓之内，会有许多个氏（氏族、部族），氏才是称号男东说念主用的，比如周文王眷属，周就是他们的氏。

《史记?王人太公世家》说：“太公望吕尚者，东海上东说念主。”“东海上东说念主”和西土地点正相背。

这很可能是因为西周修复之后，为了镇抚东部地区，吕尚被封到了山东地区的王人国，从而让司马迁产生了曲解，认为吕尚的故我在东方。

但另一方面，吕尚如实莫得一直生存在西部，他的东说念主生尽是飘零，这也让司马迁难以折柳真伪，于是记录下了好几种说法。

一说吕尚曾为商纣王就业，但看到纣王的千般不良活动后，特殊失望，转而去西土。

有一天，他在渭水之滨钓鱼，因遭遇周文王而受重用。文王说，“我家先君太公（文王祖父亶父）谢世的时候，一直空想不错有你这样的东说念主振兴周邦”，是以，称吕尚为“太公望”，所谓“吾太公望子久矣”。

这里的“太公”并非指吕尚，而是文王的祖父，仅仅后世一误再误，繁衍出“姜太公”以及知名度较低的“吕望”这样的称号。

又据说，文王和武王都尊吕尚为师，是以他又被称为“师尚父”。在莫得户籍轨制的时期，履历复杂且身份切换多的东说念主，凡俗名字也多，吕尚就是如斯。

还有一种说法：吕尚底本在东海之滨隐居，文王周昌被纣王囚禁羑里之后，散宜生等东说念主闻吕尚之名而召请其加盟周邦，一说念施舍周昌。

吕尚曰:“吾闻西伯贤，又善养老，盍往焉。”

但上述实验都属于战国说客故事的翻版，和商周之际的着实历史通盘不同。在身份世及的商周时期，不会有民间隐士而一举成为君主师的，至少也要出自小酋长眷属方有出门活动的成本。

但作为西部羌东说念主，吕尚的身上却又有显然的商朝烙迹。比如他和他的好几代子孙都有“日名”，这是一种独属于商东说念主的定名方式。

为周邦效劳之后，吕尚提供了好多军事联想，所谓：“太公佐周，实秉无餍。”他显著是个“知商派”，不是西土部落环境能培养出来的东说念主物。

从战国到秦汉，有不啻一种文件说起，吕尚也曾在殷都当屠户，有东说念主说是屠牛，也有东说念主说他仅仅“屠佐”，也就是屠户的助手，地位更低。

不外，秦汉时东说念主已不知殷都在何处,成果就写成了“朝歌”：“太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津。”

吕尚和文王周昌的首次碰头，似乎发生在殷都的屠宰场。战国诗东说念主屈原排列多样古史外传，写成长诗《天问》，其中有一句是这样数落：

“师望在肆，（周）昌何识？饱读刀扬声，后何喜？”翻译成口语是，吕尚在屠肆里挥刀屠宰，周昌是怎么鉴定他的？听到他的声息又为何欢娱？

在东说念主类的早期好意思丽中，屠户办事常常和贱民身份相推敲。结合吕尚的羌东说念主配置，他可能本是羌东说念主吕氏部落的魁首之子，年青时被俘获而作为东说念主牲献给商朝（冒昧是后生周昌的战果）。

但被送到殷都后，又由于某些随机原因，吕尚幸运脱逃了被献祭的幸运，并被某个从事屠宰业的贱民族群选拔，然后成家生子。

这也不错讲解为什么他的后东说念主的名字有显然的商东说念主特征。

在《天问》里，吕尚是在一家肉铺（肆）责任，但这是屈原凭证战国社会情境的思象，商代殷都的屠宰场还不是这样。

二、考古所见殷都屠宰场的贱民

1986年，考古队在殷墟花圃庄南地发掘出一个高大的解除骨料坑（H27）,由此可一窥殷都屠户们的生存。

H27在宫殿区西南边500米处，卵形，长约40米，最深处4米，由于部分被当代民房压住，故而无法发掘，算计总面积为550普通米。

坑内堆积的骨头约有30万块，绝大多数是牛骨，其余是猪骨、狗骨、鹿骨及东说念主骨。

骨头都是糟蹋的，莫得愚弄价值的头骨、脊椎骨和盆骨较多，顺应加工成骨器的肢骨和肋骨很少。

骨坑很大，表层有十几条车辙印，宽度在10-15厘米之间，有一双平行的双轮车辙，轮距1.5米，可能是一辆双辕牛车留住的，其余车辙都抵御行，讲明是独轮车。

看来，那时的东说念主应该是用手推车和畜力撤倾倒废骨的。

发掘者推测，大骨坑隔壁应当有一座屠宰场，剔出的骨头被分拣后，有效的送到骨器作坊，没用的则填埋到大坑里。

从坑内的陶片形制推断，倾倒骨头的技能跨殷墟三期和四期，轻视从武乙到文丁、帝乙（纣王的父亲）的数十年技能。

天然，这不代表到纣王时屠宰场就停工了，而仅仅说这座骨坑已被填满。但因骨坑紧挨着今花圃庄村，咫尺还无法链接探伤屠宰场的位置。

在殷墟曾发掘多座骨器作坊奇迹和废骨坑，但花圃庄南的H27是规模最大的，何况，它距离商王宫殿区很近，很可能是商代后期祭祀牛牲的屠宰地点。

在甲骨卜辞的纪录中，用于献祭的牛和东说念主的数目级大体相配，此外，还有猪、狗和羊。

商王陵墓区东侧发掘出两千多座密密匝匝的祭祀坑，下葬东说念主牲最初万东说念主，但下葬整牛或其他六畜的坑却远莫得这样多，这和甲骨卜辞通盘对不上。

那么，这些被献祭的牲口都去了那里？

一种可能是，祭祀庆典后，多数献祭用的牛、羊和猪等六畜会被投入者吃掉，而用于献祭的东说念主牲则多数不会被吃掉，是以会酿成王陵区的多量东说念主祭坑。

另一种可能是，献祭东说念主牲和六畜的阵势不通常。东说念主牲会被押解到王陵区祭祀场正法、填埋，而多数以牛为代表的六畜则是在王宫区隔壁杀死献祭，然后是汜博的宴集。

天然，这不代表莫得东说念主牲被吃掉，比如，不仅王陵区祭祀坑中有少数被肢解的东说念主骨，H27废骨坑中也有些稀疏散碎的东说念主骨，但总体而言，其数目如故要远远低于牛碎骨。

祭品是献给鬼神的食物，活东说念主也不错参与共享，这是悔改石器时期以来的风气，直到周代依旧通行。

《仪礼》纪录了周代的几种祭礼圭表，都是先用食物祭祖（供奉给演出祖宗的东说念主），然后由庆典参与者分食。

也就是说，共享祭肉是那时公认的礼节。春秋中后期，孔子担任鲁国大司寇时，就曾因“（季）桓子卒受王人歌女，三日不听政”且“郊，又不致腊俎（祭肉）于医生”愤而离职。

这样，咱们也就能领会商王为何要常常地举行杀牲祭祀了，这不仅是向诸神和列祖列宗孝顺餐食，亦然满足王族成员酒肉之欲的汜博宴集。

从武丁朝的甲骨卜辞可见，商王动辄举行数十甚而上百头牛的大祭祀。而《史记》纪录的商纣王的肉山脯林和醉生梦死（“以酒为池，悬肉为林”），其实恰是典型的商王祭祀场面，并不专属于纣王。

花圃庄的这个王室大屠宰场邻近，应该生存着一个贱民墟落，村民可能世代要为屠场提供劳役。

一方面，大骨坑中有丢弃的生存垃圾，如石斧、收割用石刀、打鱼的陶网坠和纺线的陶纺轮等，讲明他们还有农业和渔业劳顿。

另一方面，坑里出土的耕具数目未几，可能住户的部分食物来自屠宰场的下脚料，或用粗加工的骨头与外面交换。

大骨坑傍边有十余座墓葬，都是袖珍墓，随葬品较少，五座有腰坑殉狗。其中，M5是别称男人的墓，随葬一件铜戈和八枚海贝。他可能是这个贱民小族群的魁首。

M3是一座祭祀坑，紧挨M5的头端，内部埋了两具被砍掉了行为的儿童尸骨，头朝向主东说念主（西），可见，这个贱民小族群也有我方眇小的武装，还尽量用东说念主牲祭祀我方的头领。

此外，还有两座墓随葬了海贝，作为都城,这里的“商品经济”应该比其他地区略为推崇一些。

三、《易经》与姜尚归周说

文王父子在殷都遭遇贱民屠户吕尚的具体情节，咫尺依然无法考据。天然都是西土之东说念主，但他们应该莫得太多共同话语：

周东说念主和羌东说念主依然通顺三代为敌，咫尺周昌父子已属商进取层圈子，吕尚却是殷都的底层贱民，更何况他们可能还有私仇。

但有少许很澄莹，那即是，武王周发其后娶了吕尚的女儿，这位周朝建国王后被称为“邑姜”：“邑姜，武王后，王人太公女也。”（《左传?昭公元年》服虔注

这个“邑”字颇不寻常，它并非吕尚眷属的天干日名，却和文王宗子周邑（伯邑考）同名。

这应该不是碰巧，邑姜的名字很可能就来自周邑。也就是说，周邑才是邑姜的第一任丈夫。

周邑不幸早逝后，邑姜这才再醮其二弟武王周发，但保留了首任丈夫的名字以作为操心。

这也许不顺应后世周东说念主的礼制，不外，在文王和武王一代还并莫得后世的礼制。周朝建国后尊周邑为“考”（父），应该也与此关联。

周文王和吕尚的推敲，很可能就是从伯邑考和邑姜的领会初始的。伯邑考是纣王的御者，平时住在王宫内，而往西南边散播，穿过占卜师居住区（当代的小屯村）就是屠宰场，很可能某一女子正在捡拾骨头，随机碰见了这个看上去有点像西土来客的年青贵东说念主（和她父亲的身世访佛），然后初始了一段不寻常的故事。

在一初始，关于周邑和邑姜的恋情，两边的父亲应该都不会歌颂。在吕尚眼里，周族是商朝的无耻帮凶和吕氏部族的仇家；

而周昌则指望周邑结亲一家权贵的邦国，至少是苏妲己的母国苏国的级别，倘若下一任族长夫东说念主配置殷都贱民，且她的父亲如故个老羌东说念主，周族在商朝的形象会大打扣头。

但看来周昌不是一个固持的东说念主，对《易经》的钻研也让他明白，宇宙有多种可能性，不如先望望这女子眷属的情况，也许会有出东说念主预思的调动。

在《易经》中，家东说念主卦的主要实验是家庭生存的烦琐和良善；而和它成对的，则是睽卦，字义是乖离。

睽卦的实验终点诡异，讲的是周昌的一次看上去让东说念主狼狈其妙的行程，像是去到了都市中的穷人窟（屠宰场），充斥着弄脏和零乱，何况无知的贱民也对这外来者充满着敌意。

初九爻说后悔丢失东西。马丢了，不必追，我方会回来。碰见恶东说念主，莫得不幸。

九二爻的真谛是（马）又在胡同里遭遇主东说念主，莫得不幸。

六三爻曰见到一辆车困在路上，牛拉不动了。赶车的东说念主额头刺字，鼻子被割掉了。莫得起头，但有成果。

九四爻是说一个东说念主离开，遭遇一个高个子，正在把俘虏绑起来。不奏凯，也莫得不幸。

六五爻的真谛是说后悔丢失东西。那家东说念主在吃肉皮。去吧，有什么不幸？

上九爻是说观念不对，看见猪在泥坑里，有东说念主拉着一车鬼。有东说念主先展开了弓，又放下了弓。不是劫匪，是要成亲。去吧，遭遇下雨会吉祥。

文王在睽卦中论述的这一段履历让东说念主颇有些摸头不着：作为表层东说念主物，文王误入贱民巷，看到了被割掉鼻子的贱民、见到了贱民一家不甚体面的生存方式。

然而此事的结局，尽然是“成亲”。

也就是说，此次到访屠村，周昌应当是和吕尚终澄莹共鸣：此时，周昌依然在密谋“翦商”伟业，吕尚暗意补助。

这记号着周族要转头羌东说念主的亲一又阵营，一说念勉强刚劲而悍戾的商朝。

周邑和邑姜应该不会在殷都认真办亲事，不然这太有损周族在商朝的名声。一切都不错留待以后。

但周族与羌东说念主的定约，可能就从此时初始了。

参考文件：

中国社科院考古所安阳责任队：《1986-1987年安阳花圃庄南地发掘答复》,《考古学报》1992年第1期。

李学勤：《西周甲骨的几点接洽》，《文物》1981年第9期。

王宇信：《周原庙祭甲骨“暫周方伯”辨析》，《文物》1988年第6期。

河北省文物接洽所定州汉墓竹简整理小组:《定州西汉中山怀王墓竹简〈六韬〉释文及校注》，《文物》2001年第5期。

代生，江林昌：《出土文件与〈天问〉所见商末周初史事》，《四川师范大学学报（社会科学版）》云开体育，2022年第1期。

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